五行篇一、五星（一）五星图解五行：指的是五大行星：木星、火星、土星、金星、水星。

图片

五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人故用以纪日。

图片

木星

图片

木星：色青，每天三时（寅时）和八时（未时）见于东方；每月逢三、八（初三、初八、十三、十八，二十三，二十八）日月会木星于东方；每年三月、八月夕见于东方。故曰：三八合木，或天三生木，地八成之。火星

图片

火星：色赤，每天二时（丑时）和七时（午时）见于南方；每月逢二、七（初二、初七、十二、十七，二十二，二十七）日月会火星于南方；每年二月、七月夕见于南方。故曰：二七合火，或地二生火，天七成之。土星

图片

土星：色黄，每天五时（辰时）和十时（酉时）见于中央；每月逢五、十（初五、初十、十五、二十，二十五，三十）日月会土星于天中；每年五月和十月夕见于中宫。故曰：五十合土，或天五生土，地十成之。金星

图片

金星：色白，太白金星。金星每天四时（卯时）和九时（申时）见于西方；每月逢四、九（初四、初九、十四、十九，二十四，二十九）日月会金星于西方；每年四月、九月夕见于西方。故曰：四九合金，或地四生金，天九成之。水星

图片

水星：色黑，水星于每天一时（子时）和六时（已时）见于北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六）日月会水星于北方；每年十一月、六月夕见于北方。故曰：一六合水，或天一生水，地六成之。综上所述，可知：木星：色青，每三和八见于东方。火星：色赤，每二和七见于南方。土星：色黄，每五和十见于中央。金星：色白，每四和九见于西方。水星：色黑，每一和六见于北方。（二）五星出没规律

图片

据上可画出五行的出没方位图，如下：上图可记为：38东方木，27南方火，5、10中央土，49西方金，16北方水。

二、河图（一）原始河图文字还没出现的远古时期，古人观察到的星象，用黑白子来记录。黑白子表示行星也最为形象直接。白子奇数为阳，黑子偶数为阴。如下图：

图片

此无字天书叫河图。河图白子25个，为1、3、5、7、9之奇数和；黑子30个，为2、4、6、8、10偶数之和。所以河图是古人用黑白子记录五大行星出没规律的时间方位图。古人比较严谨，天上有五星出没，地上有龙马负图。天垂象，地成形。天有星图，地有河图。

图片

我们对五星的运行规律比较陌生，远不如对太阳视运动规律清楚。对五行的学习可回归资料、典籍，从中获取证据。一、可从现代天文找证据。二、遵从文献资料，以经典资料为准。我们的中华文明代代相传，史书记载的历史事件被考古出土越来越多的证据证实，反证了我们经典史籍的可靠性。中华文明之根，从河图洛书始，为《易经》之源头。《易经》又为群经之首，对后世影响深远，尤其是中医。如《伤寒论》的经方传承到现在获得越来越多的认可，也佐证了经典的正确性和可靠性。再有现今中医本科教材——《中医运气学》，如下图：

图片

国家级本科教材《中医运气学》的出现，是国家层面对传统历法准确性和可靠性的认可。运气学的法理基础是阴阳五行干支化合的规律。这同样也通过了国家层面的验证。同时，《运气学》本身就是《内经》的一部分，只是以往大家读不懂，不会用。清代经学家廖平，曾将《诗经》、《易经》、《内经》三者反复印证，证实了《内经》理论来自《易经》，而易之数理又取则于河洛。圣人行其道而葆其真，河洛相为经纬，八卦九章相为表里。可以说：懂河图洛书就懂了中医。1、现代天文证据古人用身体感受白天，感受夜晚。圣人还能感受到五大行星之气：木之气，火之气，土之气，金之气，水之气。也可叫气场或磁场。首先说木星：八卦里，震卦长男，为雷，属木，巽卦长女为风属木。五运六气里面木的全称为：厥阴风木，所以木星木气的特征为：木的生发之气及风之气。据网络天文资料可知：木星木星有三大特点：1、气态：主要由氢气组成占比90%，氦约9%。2、乱流和风暴，强度可以到50级台风。3、木星磁场十分强大。这是现代天文观测到的。古人认为木属春天，生发条达，春风秋雨。巧合的是：1、氢气在地球上是上升的；2、木为风，木星表面有50级台风。类似古人的感受：木星对地球的影响是春天的感觉，万物生发，多风。火星：火星：1、橘红色的外表是火星地表的赤铁矿（氧化铁）；2、与火相关的是火山；3、外包一层熔岩；4、二氧化碳稀薄。5、火星古代叫荧惑星，因为他荧荧如火。土星土星：1、土星和木星组成很像，气态，土星外围的大气层包括96.3%的氢和3.25%的氦；2、土星的风速高达1800公里/时，明显的比木星上的风速快；3、在古人眼里土属于湿气，在天为云，在下为雾，在地为土，季节是长夏。古人说土生万物，土星有生发之性。金星金星：1、金星色白，古代中国有太白或太白金星之称。古人认为金是白色的，指的就是太白金星；2、金星大气中，二氧化碳最多，占97%，二氧化碳下沉，符合金降。水星水星：1、中国称之为辰星。水星是一颗类地行星，离太阳最近，耐受力非常强。水星物质的密度将是最高的——未经重力压缩的水星物质密度是5.3克/cm³；2、水星的大气非常少，主要成份为氦（42%）、钠（气体）（42%）和氧（15%）；3、《素问·脏气法时论》“肝欲散……心欲软……脾欲缓……肺欲收……肾欲坚……”，以五行替代五脏则为：木散，火软，土缓，金收，水坚。这里水星密度最高，属坚。2、古代天文证据河图是用黑白子来记录的五星图。黑白子表示行星最形象直接。右下图则是由数字代替黑白子数的简化图。

图片

下图为五行数字方位图：

图片

由上图可知：1、五大行星方位图（东西南北中）：有时间，有方位，也叫时空图。2、五色：木星青、火星赤、土星黄、金星白、水星黑。3、五星时间图（3、8为木，2、7为火，5、10为土，4、9为金，1、6为水）4、五星阴阳图：木（3为阳木、8为阴木），火（2为阴火、7为阳火），土（5为阳土、10为阴土），金（4为阴金、9为阳金），水（1为阳水、6为阴水）。5、五星口诀：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之；天为阳，地为阴。（二）五行（五星动态运行规律）再看看五星动态运行规律，简称五行。“五星运行不似月亮日行一宿，而是出没各有节候，一般按木、火、土、金、水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。木、火、土三星轨道大而在外，恰合乾策216之数；金、水二星轨道小而在内，恰合坤策144之数。五星若按时中天，名曰胜，可测其相对不见之星以印证。这颗相对不见之星，名曰负。如水星当位，可测其相对位的火星印证之，则水星为胜，火星为负，余仿此。”——《中国易医学》邹学熹由上可知：1、五行：五星运行简称五行，指的是五大行星的运动出没规律。2、五行相生：按木、火、土、金、水的顺序，每星各行72天，五星合周天360度（为一年）。五行相生顺序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。3、五行相克：五星若按时中天，名曰胜，可测其相对不见之星以印证，这颗相对不见之星，名曰负。如水星当位，可测其相对位的火星印证之，则水星为胜，火星为负，余仿此。 第3点的意思是，水星当位（值班——胜）火星退位（下班——负），或者说水星最亮之时，火星就暗，不容易看到。这种有我则无他的对应关系叫相克，常用不在的行星（负）来判断当位的行星（胜）。五行的相克顺序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。1、五行相生模型数字化的河图如下：

图片

五行相生位置图五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

图片

五行相生顺序图五行相生的顺序图，为顺时针方向，与太阳运动阳节律相一致。2、五行相克模型五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。下图为五行相克的方位图“五星若按时中天，名日胜，可测其相对不见之星以印证，这颗相对不见之星，名日负。如水星当位，可测其相对位的火星印证之，则水星为胜，火星为负，余仿此。”由关键词“相对”“相对”“相对位”可知：按位置图可以看出，五行相克为五星相对或者正对关系，即180度的相反方向。五行之间的关系为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

图片

五行相克位置图五行相克的顺序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。如下相克顺序图：根据阴阳相对，方向相反的道理，五行相生和太阳运动节律一致，为顺时针，可以推定，五行相克为逆时针。

图片

五行相克顺序图3、五行相克顺序推演按阳顺阴逆理论推定五行生克方向。看下图：16为水、克27火、克49金、克38木、克5土、克16水。五行相克为逆时针旋转。492357816洛书九宫图上图为九宫图，洛书的地盘图，此图不方便方向对比。看下图洛书天盘圆图：16水，27火，49金，38木，5土，为逆时针方向旋转。

图片

洛书天盘圆图按照洛书排列的五星五行位置图，是相克的，为逆时针方向旋转。

图片

洛书五星五行位置图把洛书的五行相克图和河图的五行相生放在一起对比如下：

图片

两图对比可见：1、洛书五行图与河图五行图，互为180度反转，即方向相反。如果河图为阳，洛书则为阴。2、河图为顺时针，洛书为逆时针。3、河图为五行相生顺序：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。与太极图阳节律一致。4、洛书为五行相克顺序：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。与太极图阴节律一致。归纳总结如下：1、河图是五行时间图、五行方位图、五行相生图、五行顺时针运行图。河图还是后天八卦的母图。河图中五行运行的是太极图的阳节律运动，阳顺。2、洛书是太极图、先天八卦图、五行的相克顺序图、五行逆时针运行图。洛书还是先天八卦的母图。洛书中五行运行属于太极图的阴节律运动，阴逆。3、矛盾的是，前面我们知道了洛书是太阳运行的太极图、阴阳量化的数字图，这个阳节律的数字图，却是五行相克图，是阴逆方向，即与太阳的阴节律运行一致；而河图是五星图、五行图、五行相生图，是顺时针方向，即与太阳的阳节律运行一致。为何如此？“水星于每天一时（子时）和六时（已时）见于北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六）,日月会水星于北方；每年十一月、六月夕见于北方。故曰一六合水，或天一生水，地六成之。火星每天二时（丑时）和七时（午时）见于南方；每月逢二、七，日月会火星于南方；每年二月、七月夕见于南方。故曰二七合火，或地二生火，天七成之木星每天三时（寅时）和八时（未时）见于东方；每月逢三、八，日月会木星于东方；每年三月、八月夕见于东方。故曰三八合木，或天三生木，地八成之。金星每天四时（卵时）和九时（申时）见于西方；每月逢四、九，日月会金星于西方；每年四月、九月夕见于西方。故曰四九合金，或地四生金，天九成之。土星每天五时（辰时）和十时（酉时）见于中央；每月途五、十，日月会土星于天中；每年五月和十月夕见于天中。故曰五十合金，或天五生土，地十成之。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人故用以纪日。五星运行不似月亮日行一宿，而是出没各有节候，一般按木、火、土、金、水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。木、火、土三星轨道大而在外，恰合乾策216之数；金、水二星轨道小而在内，恰合坤策144之数。五星若按时中天，名曰胜，可测其相对不见之星以印证，这颗相对不见之星，名曰负。如水星当位，可测其相对位的火星印证之，则水星为胜，火星为负，余仿此。”——《中国易医学》邹学熹可见：1、日月会水星于北方；日月会火星于南方；日月会木星于东方；日月会金星于西方；日月会土星于天中；2、五星若按时中天，如水星当位；3、古人故用以纪日。细读可以发现：日（太阳）为阳、月（太阴）为阴。五星借阴、阳之力成日、月、星三合局，成三合之力：（1）五行指日月星交会，如：日月会水星于北方。（2）五星的五行力量要借助日、月才能发挥出来，有时间和空间属性，如：五星若按时中天，如水星当位，可为水局。（3）五星只是五行的参照物，并不是五行的主要力量来源，主运（主五行）来自太阳，客运（客五行）来自五星，如：古人故用以纪日，五星是太阳运行的参照物，五星可以参照五行，（先有阴阳、后有五行之说，五行为阴阳所化），所以五行规律服从阴阳规律。具体五星的五行力量有多大影响，在本书中篇“五运六气篇”会有详细论述。太阳系8大行星，古人只具体论述了6个，还有2个颜色和水星一样，古人并没有论述，如女有卵巢两颗，男有睾丸两个，或与此有关，不再解读。三、自然界应五行的有趣现象

图片

河图数字图自然界也会有一些有趣现象，应五行数，如38为木，下面这棵树有根茎叶3部分，应木，木为3。

图片

2为火，火不会单独存在，火依附于物，物＋火＝2。16为水三杯水能够合而为一，一为水，这是水的特性。三块石头就不会融合成一个石头。16为水，雪花为6，可视为水的另一种状态。

图片

四、五行应五脏肝属东方木，主升。肝与树象形，主升发，生长，发散。如图：肝像一颗树，直立的树，升发向上生长。

图片

肝脏门脉系统肺属西方金，主降。肺的气管像一颗树干，分成两叉的树，倒立的树，如果直立的树主升，倒立自然就是主降了。心像一颗躺着的树，不上不下，为浮。肾如豆芽，冬天藏着的嫩芽，期待春天的来临。

图片

五、五行生克相关论述（一）五行相生《春秋纬》曰：“天左旋，地右动”为生和克的明象。这里要告诉大家的是，天左旋和地右动是一个事物的两面，是一回事儿，也可以理解为生和克，只是看待问题的角度不同。例如，我们看到的太阳视运动，太阳从东方升起，西方落下，为顺时针，实为地球逆时针自转引起的。所以说天左旋，地右动是一回事儿，只是参照物不同。古人常指的天盘、地盘，是一个事物的两面。如下图：五行相生走的却是太阳节律。

图片

五行相生阳顺图1、五行相生的相关论述（1）五行木火土金水的相生方向与天左旋、太阳的节律一致。称为相生，即木生火、火生土、土生金，金生水。（2）古人认为的地右动：《河图纬》“地恒动不止而人不知，譬如人在大舟之上闭牅而坐，舟行而人不觉”；《列子》“运转靡已，大地密移，畴觉之哉”；秦代李斯在《仓颉篇》中有“地日行一度”。古人把周天分365.25度，地球绕日公转一周要365.25天，“地日行一度”是十分准确的地球公转概念。天左旋地右动也是洛书的含义。（3）五星以木火土金水次序依季节顺序出现于北极上空，所以古法以五星定四时。（4）《史记·天官书》曰：天有五星，地有五行。每年的春、夏、长夏、秋、冬，年年如此的自然现象，与五星相符合。（5）五运六气中，主运年年不变，角徵宫商羽，即木火土金水。每年木运起于大寒，每运主一时（73天零5刻）合计365天零25刻，与五行相符。东方为木，天象斗柄指东，天下皆春，万物萌长；南方为火，斗柄指南，天下皆夏，阳气盛大而万物繁茂花实；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。可见，五行的出现与日月星及天文历法密切相关。依据天人合一观念，天有五星，地有五行，时间上有五时，空间上有五方，人体有五藏……《内经》云：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！”“五行者，金木水火土也”五行相生，所谓相生，有相互滋生、培育、助长之义。五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又复生火……有了相互相生的关系，才能使五行绵绵不绝，循环不尽。在相生关系中，任何一方，都有“生我”和“我生”这两方面的关系。生我者为母，我生者为子。《难经》称之为“母子关系”。结论：天有星图，地有河图；按木火土金水顺序与天左旋相一致，为相生，所以五行相生是以五星为参照的阴阳相交运动变化的自然规律，与天左旋相同，为阳顺。（顺时而为，顺为顺时针）（二）五行相克1、五行相克的相关论述

图片

图片

洛书上阴逆的方向为：16（水）→27（火）→49（金）→38（木）→5 10（土）为不相生，为逆，为克；所谓相克，有相互克制、制约、制服之意。一行相克的规律是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克土、木又复克土……这种相克的关系，也是往复无穷的。在相克关系中，任何一方，都有“我克”和“克我”两个方面的关系。我克者为我所胜者，克我者为我所不胜者。《白虎通》：“天地之性，众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金也。刚胜柔故金胜木也。专胜散，故木胜土也。实胜虚，故土胜水也。胡舆曰：“五行之辨，始于图书，皆自开卦以后，历历验之，有以高证其所由然也。河图之左旋而顺者，相生之机也。洛书之右旋而逆者，相克之机也。生克既定，而五行具焉，而六亲分焉，而六十四卦之列为八官，别为升降，循为归游，亦由此定焉”。以上是说，河图洛书之中本具五行生克之理。河图左旋（顺时针方向）而相生，即一六之水左旋至东则为水生木，又旋而南则为木生火，又旋而中则为火生土，又旋而西则为士生金，又旋而北则金生水。如此反复循环而生，故日“相生之机也”。而洛书右旋（逆时针方向）而相克，即一六之水右旋至西则为水克火，又旋而南则为火克金，又旋而东则为金克木，又旋而中则为木克土，又旋而北则土克水。如此反复循环，故曰“相克之机也”。胡胞又说：“五行非五行也，即刚柔太少之所别也。张景岳认为，五行之理，原出自然，天地生成，莫不有数。——《周易与历法》常秉义著结论：天有阴阳，地有洛书；洛书由阴阳化生，体为五星之行，按水火金木土水顺序与地右动相一致，为相克。所以五行相克是以五星出、没为参照的阴阳相对运动变化的自然规律，与地右动相同，为相克，为阴逆。六、后天八卦周、文王画后天八卦。背景，文王被囚羑里，求吉，画后天八卦。在先天八卦里，依卦意，地天泰为大吉。文王画后天八卦以地天泰卦为吉，取阴阳之象。阴上阳下。阴阳交合。1，如图：阴在上，阳在下为泰卦。

图片

2，天道阳顺为生，取五行相生为吉，木火土金水也，天有星图，地有河图，五行之位出

图片

3，一为天，二为地，三为人。邵子曰：“天开于子，地辟于丑，人生于寅”。地辟于丑，则地阳生于丑时，那么地之子午为丑未，丑未线与地轴一致。坤卦为阴土，艮卦为阳土，所以后天八卦，坤卦居于西南，艮卦位于东北，以应之

图片

后天八卦图

图片

后天八卦是以先天八卦为体，以河图之五行相生为用，为阴阳五行图。

图片

先天八卦图用河图，后天八卦数用洛书，这样后天八卦是集太极、阴阳五行、河图洛书、先天八卦易理之大成之象。据1987年考古工作者在河南濮阳西水坡，出土的苍龙白虎等文物，距今约6000到7000年，已经有后天八卦的思想。早于文王三千多年。河图洛书，先后天八卦属于帝王之术，秘而不宣。我们再来简单的认识下后天八卦：

图片

上图的说法是：先天八卦的乾坤两卦阴阳交合，乾卦真阳进入坤卦形成坎卦，坎卦藏真阳，由于坎卦是坤卦藏阳而来，故有水土合德；离卦由乾卦藏坤卦真阴而来，所以真阴在离。

图片

上图对比下先后天八卦阴阳含义，图中后天八卦阴上阳下，阳升阴降，阴阳和合，同心同德。中间图，先天八卦第2圈，阳上阴下，白天和黑夜，与日出日落相一致，与赤道一致。

图片

坤土与艮土为轴，中间图为先天八卦第一圈，左阳右阴，与地轴一致

图片

长夏湿土，为夏火与金秋之间；河图相生火金之间为土；洛书相克，木水之间为土。后天八卦坤土与艮土为轴线，与四季一致，与河图一致，与洛书一致。学到这里我们对前面内容总结一下：十天干图十天干有方有位有五行学到这里我们对前面内容总结一下：↗阴阳→太极图→洛书→先天八卦→十二地支天文（日月星）↘五行→星图  →河图→后天八卦→十天干本书的目的是中医的入门课程，介绍最基础的中医常识。《易经》为群经之首，更是其他经典的基石。本书希望能成为中医爱好者读懂经典的小帮手五行属性表五行木火土金水五星木星火星土星金星水星五方东南中西北五灵青龙朱雀麒麟白虎玄武五季春夏长夏秋冬六气风热、火湿燥寒五促生长化收藏五时日旦日中日西日入午夜八卦震巽离坤艮乾兑坎天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支寅卯巳午辰戌申酉子亥五数三、八二七、五、五四、九一、六五脏肝心(心包)脾肺肾五腑胆小肠、三焦胃大肠膀胱五体筋血(脉)肉皮骨、髓五藏血脉营气精五志怒喜思忧、悲恐、惊五液泪汗涎涕唾五窍目舌口鼻耳五声呼笑歌哭呻五音角徵宫商羽五智魂神意魄志五指食指中指大拇指无名指小指五性曲直炎上稼穑从革润下五变动握忧哕咳栗五腧井(出)荥(溜)俞(注)经(行)合(入)五色青赤黄白黑五味酸苦甘辛咸五味所入酸入肝苦入心甘入脾辛入肺咸入肾五味所合肝欲酸心欲苦脾欲甘肺欲辛肾欲咸

素材 五行河图洛书 一、五行的基础知识，五行就是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书?洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法：“五行：我一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明了五行的名称，还解释了五行的作用和与五味的对应关系。水为陽之湿气，呈陰性，“润下”即向下滋润，具有聪明善良的性格；木为陽之湿气，感于陰而舒，质柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生长、柔和、仁慈之 性；金为陰之燥气，感于陽而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、变革，具有能柔能刚、变革肃杀之性；火为陰之燥气，呈陽性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有 礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为陰陽之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。上一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类，这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的关系，所以被人们广泛应用于 吉凶占断上，而真正的周易是根据爻辞判断吉凶的方法却很少有人使用了。大家不要初一看就认为自己明白了生克关系，这就算懂五行了。五行学说的应用十分广 泛，是一门很深的学问，需要大家认真掌握。五行相生和相克的原理，大家一定要牢记掌握。不要以为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单克制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负。关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，这是根据《尚书?洪范》而来，另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。说明最完整的是《尚书大传·五行传》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来。中国古代也一直用这个顺序来表示一周，这个传统在日本至今仍完好保存。五行和八卦一样，都是由陰陽的变化而表现出的不同特性，因此不能将某一事物当作五行之一，事实上，绝大多数事物都是包涵五行的多个特性，比如说桌子，它既 有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木。判断事物的五行所属，要看其大的特征，例 如，春季万物复苏、百花开放，所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎，酷热难当，所以夏的五行所属为火，秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金，冬 季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水。关于五行配四季，木火金水分别对应春夏秋冬，那么土对应什么呢？有的书说土对应长夏，也有的书上写的是土对应四季，这儿有必要解释一下。这个四季不是指春 夏秋冬四个季节。一个季节有3个月，第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”，第三个月称为“季”，例如仲夏就是指夏季的第二个月，在古代这是常用的，我 们看《吕氏春秋》就可以知道这一点。所以，这儿的四季是指四个“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。长夏是指夏季的最后18天，也有资料说是 大暑到秋分这段时间。总之，土与长夏对应，这是中医的方法，土与四季对应是易经的方法。五行对应表可以列举出很多例子，这儿我们将一些主要内容列入下表：五行学说已经被 用于各个领域，尤其是在中医、周易方面。另外有许多书大谈“相乘相侮”等概念，意义不大，即使命相方面应用到这些内容，理由都很牵强。大家只要明白，五行 和八卦都是陰陽相互作用的结果，明白为什么水本为陽却表现出陰性，而火本为陰却表现出陽的道理，也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。二、河图《系辞》中有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记》中也有：“河出马图”，论语、尚书等儒家经典中多处有记载。河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身上 所负的图案，伏羲记录下来后，与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起，相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。为什么河 图、洛书被古人认为是上天所赐，这已经很难考证，但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。如何来理解这个河图呢？首先从右图可以看出，河图里有黑点和白点之分，黑点代表“陰数”（即偶数），白点代表“陽数”（即奇数）。用连线串起来的点为一 组，从图上可以看出共有10组，下面两组为（1和6），上面两组（2和7），左边两组为（3和8），右边两组为（4和9），中间两组为5和10。从这儿开始，我们要引出易经的方位（即东西南北中），大家要注意，易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。日常地图方位是上北下南、左西右东，而易经 方位是上南下北、左东右西。为什么会这样，小雅根据自己的判断认为，远古的盘古氏是仰观天象所得，这一点后面讲二十八宿还要详细解说。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。这样就将五行的方位确定了下来，北方水、南方 火、东方木、西方金，中间为土。本来这是一个很简单的图，后人却“悟”出了许多所谓的“道理”，引出了许多名词，什么左旋右旋，什么生数成数等，小雅认为 全是梦幻泡影，并不需要掌握，因此请初学者不要被其它书籍的名词所迷惑，为了方便大家看其它书，这儿简单介绍一下。天一生水，地六成之，所以一是生数、六是成数；地二生火，地七成之，所以二是生数、七是成数，同理类推得出，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、 10为成数。那么所谓的“左旋相生”是什么意思呢？大家从中土看起，由中土到西金，再到北水、到东木、到南火、最后回到中土，顺着这样的路线正好按顺时针 方向围绕河图一周，这就是“左旋相生”。生数之和1+2+3+4+5=15，成数之和6+7+8+9+10=40，这个生数与成数之和55就是“大衍之 数”，用周易的蓍草法用的就是这个数。三、洛书洛书，古称龟书，传说大禹治水时有神龟出于洛水，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左 足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气；其形方，方象地。陈抟最初传出时，是与河图边在一起被称之为“龙图”，后人为说明方便才 根据古书记载分别命名的。洛书当然不可能真是神送来的，它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。九宫又称“太一九宫”，太一就是北辰星或北极星，位居天宫正中，四方四维（东南西北即四方，东南、西南、西北、东北即四维）为八个卦神所居。将龟甲上图案规范一下就形成右图，仍然由黑点和白点通过连线分组而成，这样得到的九个数，除中宫五不用之外，其它八个与易数相关联，这样就得出了后天八卦的方位结构。后人为了便于记忆，将这些易数编成如下口诀：九宫数在术数上被广泛使用，必须牢固掌握，九宫数既然代表天象，在应用中是转动的，例如奇门中1为乾宫，中宫不动，其它八个数按逆时针转动。这样一来，按 上面口诀很难把握位置，所以建议大家记住四周的八个数就可以，我归纳为：“一留妻儿（1、6、7、2），就是三八（9、4、3、8）。”，一留下妻子儿女 在家，就知道是三八妇女节到了。因为中宫“五”一直不变，所以记住这个顺序比自己去推算方便得多，只要找到1的位置就可以了。四、文王八卦文王八卦也称“后天八卦”，早在商朝就已经有了，因文王演绎并增加了卦辞，后人一般就认为是文王所作。这个后天八卦是以后学习的重点，在理数的推断方面基 本上是用的后天八卦，所以，先天八卦与后天八卦的区别要领会。先天是万物初创，后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦，以此演示万物的生成，后天数则反 映事物的变化，一般用于标注变化后的对应位置。因此先天没有方位，只有后天才有方位。如何理解这个后天八卦图呢？我们先看四方（即南北东西）的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火，这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显。震代表雷、 代表木，兑代表泽、代表金，由于春雷与金秋现象也很明显，所以大家不难理解。关键是四维（即四角）的四个卦（乾坤巽艮）如何理解？有一个古老的传说，在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南，这就是日月星辰自 东而西、大江河川自西向东的原因。虽然是传说，但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可以看出，为什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位 于东南（地陷东南则风入），也因此可以知道天地相交于西，所以坤位于西南，余下一个艮卦位于东北。这个理由只是小雅为了帮助大家记忆，并没有特别根据，从 原理上来说，小雅更相信古人是通过对地理的观察而来，因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。关于后天八卦的成因，邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视。“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。天之陽在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。”这句话解释了坎离二卦的位置，以及天倾西北、地陷东南的原因。“易者，一陰一陽之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位。”这句是解释震东兑西的原因。八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑。坎离二卦分别属于五行中的水火，这一点比较好认同。震卦对应的是东方、春季，而东方、 春季都与木相关联，所以震的五行属性为木。同样兑为西方，其五行属性为金。乾的五行属性为金，这大概是因为乾具有“刚健”的特性，但乾卦的五行属性应该不 仅仅表现为金，这一点小雅翻阅了很书，也没有能找到比较信服的理由。艮和坤的五行属性为土，这比较好理解，积土成山，而坤为地，地的主要成份当然是土，不过，和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性，有待于专家讨论。最后一个 就民巽卦，其五行属性为什么是木，似乎没有太多的理由，难道是因为风助火势，就认为巽属木？这也太勉强了一点。总之这其中的理由小雅也不知，希望大家探 讨。后天八卦很重要，除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法，古人所谓“宇宙在乎手，万物由乎心”，再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如右图，我们可能 先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上，乾坤据西北西南于无名指上。然后再看正东正西为震兑，你可以说：“你讲得真对（震兑）啊”，这样就只剩下艮 巽于食指上，山重而风轻，所以艮在下而巽在上，这样一理解就很容易记住了。五、体与用学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的，质能守恒定律告诉我们，当质量释放能量时其质量减小，反过来，当其吸收能量时，质量增加，质能总和不 变。在易经中也有类似的“定律”，这就是“体用定律”。“体”是指事物的本体，“用”是指作用、应用、发展、变化等。这个概念的引入，对后面的占卜术数影 响很大，尤其是梅花易。我们前面学习了五行八卦的基础知识，有人觉得易经原来这么简单，这又错了，五行作为一门大学问，许多古人穷其一生尚未理解透彻，岂能一两天就能学完？有许 多内容看上去好象明白了，但实际上你并没有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，虽然都用了同一个“生”字，但这五个相生原理 都不相同，如果问你你能回答吗？相克也是一样各不相同，所以我们还要“恪物致至”，下面以火与水为例来说明休用的关系。火生于动，水生于静。动静相生、水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利害表现在感情之上，而体用隐藏于性情之中。这个道理就不是一般的人 轻易所能体会的。火本无体，通过草木燃烧后才有体。草木燃烧前处于静的状态，尚未有用，待火燃起之后才有了用，所以凡是有体之物都可以被焚烧。水也有体，那么水能够被燃烧吗？这儿我们要深入了解五行的特性。火的性质，遇水之后能与之对立而不能与之相随，所以火遇与水则灭；水的性质，遇火之后能与 之相随而不能与之对立，所以水遇火烧煮之后而变热。这就是世上有热水而没有凉火的原因。火以用为始，以体为终，所以火是动态的；水以体为始，而以用为终， 所以水是静态的。这样说来，火也有体，水也有用，二者既相济又相息。如果明白这个道理，世界上许多矛盾的东西都可以化害为利，就看人如何去应用。古人为什么不将这些道理写出来告诉后人呢？任何事情如果不思考，问题就会简单化，办事就容易。只有通过思考体会才能掌握事物的本性。通过语言传授，只能得 到事物的外在表现；通过眼睛观察，只能得到事物的形状；通过数量计算，只能得到事物的多少。万物的奥妙只能通过意会而不能言传。这就是世上圣人的儿子并不 一定也成为圣人，圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的。六、本章学习重点1. 五行的相生相克要背熟。2. 洛书所示的九宫要背熟，当“1”转到“震宫”时你还能熟练地填写出其它数字吗？3. 熟练画出后天八卦图，同时标出方位、数、五行。4. 什么是生数、大衍数？七、常见问题问：九宫数有什么好方法吗？只能背口诀吗？答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。问：什么叫起卦？既然起卦是用先天数，为什么还要后天数？答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个 卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化 为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。问：动静、陰陽、刚柔这些概念之间有什么关系？答：天生于动而地生于静，所以天近于纯陽而是地近于纯陰；动静相交乃天地之道。动之始则陽生，动之极则陰生，陰陽相交乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交乃地之用。动之大者为太陽（日），静之大者为太陰（月）；动之小者为少陽（星），静之小者为少陰（辰）。日月星辰相交乃天之体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交乃地之体。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交乃地之化。《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。素材 五行河图洛书 一、五行的基础知识，五行就是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书?洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法：“五行：我一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明了五行的名称，还解释了五行的作用和与五味的对应关系。水为陽之湿气，呈陰性，“润下”即向下滋润，具有聪明善良的性格；木为陽之湿气，感于陰而舒，质柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生长、柔和、仁慈之 性；金为陰之燥气，感于陽而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、变革，具有能柔能刚、变革肃杀之性；火为陰之燥气，呈陽性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有 礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为陰陽之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。上一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类，这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的关系，所以被人们广泛应用于 吉凶占断上，而真正的周易是根据爻辞判断吉凶的方法却很少有人使用了。大家不要初一看就认为自己明白了生克关系，这就算懂五行了。五行学说的应用十分广 泛，是一门很深的学问，需要大家认真掌握。五行相生和相克的原理，大家一定要牢记掌握。不要以为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单克制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负。关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，这是根据《尚书?洪范》而来，另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。说明最完整的是《尚书大传·五行传》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来。中国古代也一直用这个顺序来表示一周，这个传统在日本至今仍完好保存。五行和八卦一样，都是由陰陽的变化而表现出的不同特性，因此不能将某一事物当作五行之一，事实上，绝大多数事物都是包涵五行的多个特性，比如说桌子，它既 有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木。判断事物的五行所属，要看其大的特征，例 如，春季万物复苏、百花开放，所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎，酷热难当，所以夏的五行所属为火，秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金，冬 季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水。关于五行配四季，木火金水分别对应春夏秋冬，那么土对应什么呢？有的书说土对应长夏，也有的书上写的是土对应四季，这儿有必要解释一下。这个四季不是指春 夏秋冬四个季节。一个季节有3个月，第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”，第三个月称为“季”，例如仲夏就是指夏季的第二个月，在古代这是常用的，我 们看《吕氏春秋》就可以知道这一点。所以，这儿的四季是指四个“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。长夏是指夏季的最后18天，也有资料说是 大暑到秋分这段时间。总之，土与长夏对应，这是中医的方法，土与四季对应是易经的方法。五行对应表可以列举出很多例子，这儿我们将一些主要内容列入下表：五行学说已经被 用于各个领域，尤其是在中医、周易方面。另外有许多书大谈“相乘相侮”等概念，意义不大，即使命相方面应用到这些内容，理由都很牵强。大家只要明白，五行 和八卦都是陰陽相互作用的结果，明白为什么水本为陽却表现出陰性，而火本为陰却表现出陽的道理，也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。二、河图《系辞》中有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记》中也有：“河出马图”，论语、尚书等儒家经典中多处有记载。河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身上 所负的图案，伏羲记录下来后，与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起，相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。为什么河 图、洛书被古人认为是上天所赐，这已经很难考证，但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。如何来理解这个河图呢？首先从右图可以看出，河图里有黑点和白点之分，黑点代表“陰数”（即偶数），白点代表“陽数”（即奇数）。用连线串起来的点为一 组，从图上可以看出共有10组，下面两组为（1和6），上面两组（2和7），左边两组为（3和8），右边两组为（4和9），中间两组为5和10。从这儿开始，我们要引出易经的方位（即东西南北中），大家要注意，易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。日常地图方位是上北下南、左西右东，而易经 方位是上南下北、左东右西。为什么会这样，小雅根据自己的判断认为，远古的盘古氏是仰观天象所得，这一点后面讲二十八宿还要详细解说。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。这样就将五行的方位确定了下来，北方水、南方 火、东方木、西方金，中间为土。本来这是一个很简单的图，后人却“悟”出了许多所谓的“道理”，引出了许多名词，什么左旋右旋，什么生数成数等，小雅认为 全是梦幻泡影，并不需要掌握，因此请初学者不要被其它书籍的名词所迷惑，为了方便大家看其它书，这儿简单介绍一下。天一生水，地六成之，所以一是生数、六是成数；地二生火，地七成之，所以二是生数、七是成数，同理类推得出，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、 10为成数。那么所谓的“左旋相生”是什么意思呢？大家从中土看起，由中土到西金，再到北水、到东木、到南火、最后回到中土，顺着这样的路线正好按顺时针 方向围绕河图一周，这就是“左旋相生”。生数之和1+2+3+4+5=15，成数之和6+7+8+9+10=40，这个生数与成数之和55就是“大衍之 数”，用周易的蓍草法用的就是这个数。三、洛书洛书，古称龟书，传说大禹治水时有神龟出于洛水，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左 足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气；其形方，方象地。陈抟最初传出时，是与河图边在一起被称之为“龙图”，后人为说明方便才 根据古书记载分别命名的。洛书当然不可能真是神送来的，它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。九宫又称“太一九宫”，太一就是北辰星或北极星，位居天宫正中，四方四维（东南西北即四方，东南、西南、西北、东北即四维）为八个卦神所居。将龟甲上图案规范一下就形成右图，仍然由黑点和白点通过连线分组而成，这样得到的九个数，除中宫五不用之外，其它八个与易数相关联，这样就得出了后天八卦的方位结构。后人为了便于记忆，将这些易数编成如下口诀：九宫数在术数上被广泛使用，必须牢固掌握，九宫数既然代表天象，在应用中是转动的，例如奇门中1为乾宫，中宫不动，其它八个数按逆时针转动。这样一来，按 上面口诀很难把握位置，所以建议大家记住四周的八个数就可以，我归纳为：“一留妻儿（1、6、7、2），就是三八（9、4、3、8）。”，一留下妻子儿女 在家，就知道是三八妇女节到了。因为中宫“五”一直不变，所以记住这个顺序比自己去推算方便得多，只要找到1的位置就可以了。四、文王八卦文王八卦也称“后天八卦”，早在商朝就已经有了，因文王演绎并增加了卦辞，后人一般就认为是文王所作。这个后天八卦是以后学习的重点，在理数的推断方面基 本上是用的后天八卦，所以，先天八卦与后天八卦的区别要领会。先天是万物初创，后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦，以此演示万物的生成，后天数则反 映事物的变化，一般用于标注变化后的对应位置。因此先天没有方位，只有后天才有方位。如何理解这个后天八卦图呢？我们先看四方（即南北东西）的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火，这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显。震代表雷、 代表木，兑代表泽、代表金，由于春雷与金秋现象也很明显，所以大家不难理解。关键是四维（即四角）的四个卦（乾坤巽艮）如何理解？有一个古老的传说，在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南，这就是日月星辰自 东而西、大江河川自西向东的原因。虽然是传说，但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可以看出，为什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位 于东南（地陷东南则风入），也因此可以知道天地相交于西，所以坤位于西南，余下一个艮卦位于东北。这个理由只是小雅为了帮助大家记忆，并没有特别根据，从 原理上来说，小雅更相信古人是通过对地理的观察而来，因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。关于后天八卦的成因，邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视。“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。天之陽在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。”这句话解释了坎离二卦的位置，以及天倾西北、地陷东南的原因。“易者，一陰一陽之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位。”这句是解释震东兑西的原因。八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑。坎离二卦分别属于五行中的水火，这一点比较好认同。震卦对应的是东方、春季，而东方、 春季都与木相关联，所以震的五行属性为木。同样兑为西方，其五行属性为金。乾的五行属性为金，这大概是因为乾具有“刚健”的特性，但乾卦的五行属性应该不 仅仅表现为金，这一点小雅翻阅了很书，也没有能找到比较信服的理由。艮和坤的五行属性为土，这比较好理解，积土成山，而坤为地，地的主要成份当然是土，不过，和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性，有待于专家讨论。最后一个 就民巽卦，其五行属性为什么是木，似乎没有太多的理由，难道是因为风助火势，就认为巽属木？这也太勉强了一点。总之这其中的理由小雅也不知，希望大家探 讨。后天八卦很重要，除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法，古人所谓“宇宙在乎手，万物由乎心”，再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如右图，我们可能 先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上，乾坤据西北西南于无名指上。然后再看正东正西为震兑，你可以说：“你讲得真对（震兑）啊”，这样就只剩下艮 巽于食指上，山重而风轻，所以艮在下而巽在上，这样一理解就很容易记住了。五、体与用学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的，质能守恒定律告诉我们，当质量释放能量时其质量减小，反过来，当其吸收能量时，质量增加，质能总和不 变。在易经中也有类似的“定律”，这就是“体用定律”。“体”是指事物的本体，“用”是指作用、应用、发展、变化等。这个概念的引入，对后面的占卜术数影 响很大，尤其是梅花易。我们前面学习了五行八卦的基础知识，有人觉得易经原来这么简单，这又错了，五行作为一门大学问，许多古人穷其一生尚未理解透彻，岂能一两天就能学完？有许 多内容看上去好象明白了，但实际上你并没有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，虽然都用了同一个“生”字，但这五个相生原理 都不相同，如果问你你能回答吗？相克也是一样各不相同，所以我们还要“恪物致至”，下面以火与水为例来说明休用的关系。火生于动，水生于静。动静相生、水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利害表现在感情之上，而体用隐藏于性情之中。这个道理就不是一般的人 轻易所能体会的。火本无体，通过草木燃烧后才有体。草木燃烧前处于静的状态，尚未有用，待火燃起之后才有了用，所以凡是有体之物都可以被焚烧。水也有体，那么水能够被燃烧吗？这儿我们要深入了解五行的特性。火的性质，遇水之后能与之对立而不能与之相随，所以火遇与水则灭；水的性质，遇火之后能与 之相随而不能与之对立，所以水遇火烧煮之后而变热。这就是世上有热水而没有凉火的原因。火以用为始，以体为终，所以火是动态的；水以体为始，而以用为终， 所以水是静态的。这样说来，火也有体，水也有用，二者既相济又相息。如果明白这个道理，世界上许多矛盾的东西都可以化害为利，就看人如何去应用。古人为什么不将这些道理写出来告诉后人呢？任何事情如果不思考，问题就会简单化，办事就容易。只有通过思考体会才能掌握事物的本性。通过语言传授，只能得 到事物的外在表现；通过眼睛观察，只能得到事物的形状；通过数量计算，只能得到事物的多少。万物的奥妙只能通过意会而不能言传。这就是世上圣人的儿子并不 一定也成为圣人，圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的。六、本章学习重点1. 五行的相生相克要背熟。2. 洛书所示的九宫要背熟，当“1”转到“震宫”时你还能熟练地填写出其它数字吗？3. 熟练画出后天八卦图，同时标出方位、数、五行。4. 什么是生数、大衍数？七、常见问题问：九宫数有什么好方法吗？只能背口诀吗？答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。问：什么叫起卦？既然起卦是用先天数，为什么还要后天数？答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个 卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化 为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。问：动静、陰陽、刚柔这些概念之间有什么关系？答：天生于动而地生于静，所以天近于纯陽而是地近于纯陰；动静相交乃天地之道。动之始则陽生，动之极则陰生，陰陽相交乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交乃地之用。动之大者为太陽（日），静之大者为太陰（月）；动之小者为少陽（星），静之小者为少陰（辰）。日月星辰相交乃天之体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交乃地之体。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交乃地之化。《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。